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可以，嘉不善此道，否则必穷毕生之力以究此事。”

这番说法瞬间让荀谌笑出了声。

“奉孝若因昨日之事决定毕生研于此道，大王恐悔带你见地图。

其实此事大王曾对我言，需于算术极有天赋之人方能深入研究。

如蔡公与刘公那般之人，彼等昔日于东观观测天文，修订历法。

而二人有一弟子现于昭国，田孟举尤为擅长此道，如今昭国已有人负责此事，未来观测天文历法自会有后继人才，无需奉孝为此劳顿。

观奉孝今日所言，是否已对大王所言信之七八？那么奉孝对未来作何想？是需继续思量？又或再游历一番。”

没错，昨日郭嘉并没有接受杨秋的招揽。

杨秋倒是也没失望，只是让郭嘉继续留在昭国游历，若改变想法了再找她。

当然，若有什么疑问，也可以亲自前来找她询问。

“友若兄，对于昭王昨日所呈天下地图，汝有何感？昨日兄不也如我一般，观书一整晚？难道友若兄阅罢无疑问？”

这种事情，荀谌和郭嘉的关注点完全不一样，他昨日简单看了几本书的内容之后，荀谌发现自己并不擅长于算术此道。

所以他最后印象深刻的是张衡的书籍。

“月光生于日之所照；魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也……奉孝，张衡先生于其书籍中言明月光形成之因，乃因太阳光照射而生。

这使我忆起昔时所阅王仲任先生的《论衡》，彼时先生于书中言，日食与月食之形成乃自然规律，与任何灾异皆无关系。

然儒家将其视为异端，谓其离经叛道。吾今日却觉先生具大智慧，若后儒家之言皆不可批，那么未来必使儒家走向毁灭……”

荀谌所说的王仲任叫做王充，他出生于光武帝时期，会稽上虞人，是东汉历史上一个著名的无神论者，也是一个唯物主义哲学家。

因为东汉刘秀再一次光复大汉的原因，所以刘秀及其推崇谶纬之学，当时士族阶层也就是东汉的知识分子，完全沉醉在谶纬神学还有鬼神迷信的社会风气当中。

王充就是这个时代的离经叛道者，他直接提出了无神论，让人们回归现实，说这世界上没有鬼，更没有神，完全将儒家的君权神授天人感应进行了否定。

为此他还写了一本书，对当时的社会现象进行了许多批评。

王充认为，天是自然的物质实体，有自己的运行规律，日月星辰也是自然物质，而人类社会没有任何必然的联系，所以并没有什么天神意志，也并不会对人类活动产生干预。

然后，他还专门写了一个篇章解释了日食、月食的形成原因，声称其和人类的政治生活没有丝毫关联。

这无疑是一种很进步的思想，而且他还提倡薄藏，反对儒家提倡的厚葬。

所以这个人遭到了严重的打压批评。

不过东汉还是有一个优点，虽然王充的想法在为政者看来很是大逆不道，但是东汉的名士言论还是自由的。

所以王充本人并不会直接被皇帝记恨，只是说官方不会推崇他的学说而已。

等到后来在他过世之后，蔡邕曾极力推广《论衡》这本书，促进了这本书的传播。

所以蔡邕在这个时代实在是一个文学灿烂，思想又挺开明的人。

而荀谌说出这一番话，语气里面对王充先生的推崇，摆明了他所认同的道已经和儒家有所割裂了，甚至有些背叛自己家族所学了。

郭嘉听完虽有些震惊，随即却笑出了声。

“友若兄生于荀氏家族，向来正襟危坐，恪守规矩。然自加入昭国以来，却屡屡行离经叛道之事。

嘉本以为乃昭国所影响，今观之，恐怕友若兄昔日所思所想就已然别具一格，而嘉于个人行为离经叛道，实则仍认同旧制。

不过自昨日起，吾亦已开始动摇。难怪文若提及昭王之时，面色极为复杂。

恐文若心中亦有动摇，只是其有家族使命，有其所坚持之道。”

听到郭嘉提到荀彧，荀谌的面色便有些复杂了，昨日他已经看了荀彧写给自己的信件。

因为董卓乱政关东诸侯讨董的原因，在写这封信的时候，荀彧已经表明他会带着家族迁徙。

但是荀氏族人众多，荀彧的号召力并不能让族人全部跟他离开。

如今已经有数月过去，恐怕颍川郡那边，族人已经遭到了战乱的伤害。

“文若向来固执，自有一番抱负，吾为兄长亦不能使其改志。

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